Last Updated on 15/10/2026
Trong lịch sử Trung Quốc, sự đối lập giữa vương đạo và bá đạo được thể hiện rõ nét qua hai nhân vật: Thương Ưởng (người thực hiện Cải cách Thương Ưởng bằng hình pháp nghiêm khắc và trá thuật) và Bách Lý Hề (người phụ tá Tần Mục Công bằng đức hạnh và được lòng dân). Tập Vương bá thù đồ của chương trình Tiếu Đàm Phong Vân do Giáo sư Trương Thiện Lượng trình bày phân tích sâu sắc sự khác biệt này, từ việc Thương Ưởng dùng mưu kế chiếm Tây Hà, lời khuyên của Triệu Lương, cái chết bi thảm của ông, cho đến bốn câu chuyện về Bách Lý Hề. Bài viết dưới đây dịch và tổng hợp đầy đủ nội dung ba phần.
Thương Ưởng chiếm Tây Hà bằng mưu kế và được phong đất Thương Ư
Năm 350 TCN, trong lần Cải cách Thương Ưởng thứ hai, ông dời đô nước Tần từ Lạc Dương sang Hàm Dương. Năm 341 TCN, Ngụy giao chiến với Tề, thua lớn, chủ tướng bị giết, quốc lực tổn thất nặng. Thương Ưởng cho rằng đây là thời cơ đoạt lại Tây Hà để tái lập bá nghiệp, liền xin Tần Hiếu Công xuất binh đánh Ngụy.
Theo Sử ký – Thương quân liệt truyện, năm 340 TCN, Vệ Ưởng nói với Tần Hiếu Công: Tây Hà là nơi chiến lược. Chiếm được sẽ đẩy biên giới Tần về phía đông đến bờ Hoàng Hà. Sau khi chiếm Hoàng Hà, Tần dựa vào hiểm trở của sông và núi Hào không chỉ xưng bá Tây Vực mà còn chờ Trung Nguyên có biến thì vượt sông thống nhất Trung Quốc. Hiếu Công nghe thấy rất có lý, liền sai Vệ Ưởng cầm quân tiến công Ngụy.
Người Ngụy chống lại là Công tử Ngang. Năm xưa khi Thương Ưởng còn ở Ngụy, ông và Công tử Ngang quan hệ rất tốt. Công tử Ngang từng tiến cử Thương Ưởng với Ngụy Vương. Lần này Công tử Ngang cầm quân nghênh chiến, ông không muốn thật sự giao chiến với Vệ Ưởng bằng binh đao, mà muốn nhờ tình bạn đàm phán để tiêu trừ trận chiến. Vệ Ưởng trong lòng cũng rõ, liền tương kế tựu kế, viết một bức thư cho Công tử Ngang.
Vệ Ưởng viết: Năm xưa ở Ngụy chúng ta là bạn tốt, nay mỗi người vì chủ mà giao chiến trên chiến trường, nghĩ lại thật đáng buồn. Chi bằng chúng ta cởi giáp đổi áo triều, tìm một nơi phong cảnh đẹp cùng ăn cơm, uống rượu, nghe nhạc, trò chuyện, rồi ký một hiệp ước hòa bình, ông thấy thế nào?
Công tử Ngang vốn đã định như vậy, nghe Vệ Ưởng chủ động nói thế thì cảm thấy nói đúng tâm ý, lập tức đồng ý. Hai bên hẹn ngày.
Đến ngày đó, Công tử Ngang chỉ mang rất ít quân, khoảng 300 người, cùng một bộ nhạc công và rượu thịt đến ăn với Vệ Ưởng. Trong tiệc chủ khách vui vẻ, ba tuần ba hiến, uống rất vui. Đột nhiên một tiếng pháo nổ, Công tử Ngang nhìn Vệ Ưởng hỏi chuyện gì? Vệ Ưởng nói: Lừa ông một lần, xin tha thứ. Rồi đại đội quân Tần xông ra, bắt hết Công tử Ngang và tùy tùng, không một người chạy thoát.
Vệ Ưởng cho quân mình mặc áo quân Ngụy, về thành mà Công tử Ngang đang giữ. Thành ấy do Ngô Khởi xây, gọi là Ngô Thành. Quân Tần chạy đến dưới thành nói: Công tử vừa ký hiệp ước hòa bình với Vệ Ưởng, nay về rồi, xin mở cửa. Người trên thành không nhìn kỹ. Mở cửa xong, quân Tần dài khu trực nhập, không tốn một mũi tên đã chiếm thành. Công tử Ngang không còn cách nào, đầu hàng Tần.
Lúc ấy Ngụy Vương thấy Ngụy đã không còn đại tướng cầm quân, không còn cách, quyết định cắt toàn bộ Tây Hà cho Tần. Như vậy Tần đẩy biên giới đến bờ Hoàng Hà.
Vệ Ưởng trở về, Tần Hiếu Công để khen thưởng liền ban cho ông đất Thương và Ư – hai nơi, tổng cộng 15 thành làm thực ấp. Từ đó Vệ Ưởng mới thực sự trở thành Thương Ưởng, vì đất Thương đã được phong cho ông.
Thương Ưởng rất đắc ý. Có lần trong tiệc lớn ông nói: Các vị nhìn tôi, lúc ấy là thứ tử nước Vệ, “hiệp sách quy Tần”, mang kế vương bá đến Tần, giúp Tần thực hiện phú quốc cường binh; được quốc chính Tần; nay lại đánh được Tây Hà, vì Tần khai cương thác thổ; quốc quân ban cho tôi một khối đất lớn như vậy. Các vị nghĩ xem, đại trượng phu cả đời đến mức này còn có thể tốt hơn được không? Đó là “đại trượng phu đắc chí, khả vị cực hĩ”, không thể tốt hơn nữa.
Khách dưới tiệc lần lượt chúc mừng. Lúc ấy một người đứng dậy nói: Nghìn người duy duy nặc nặc không bằng một người bày tỏ dị nghị. Nếu ông muốn nghe lời thật, ông phải hứa với tôi, dù tôi nói gì cũng không giết hay phạt tôi. Tôi muốn nói suy nghĩ thật của mình.
Thương Ưởng nhìn thấy là người ông muốn kết giao nhưng từ chối làm bạn, tên người ấy là Triệu Lương. Thương Ưởng nói: Ông có lời gì cứ nói thẳng, tôi không phạt ông. Tôi muốn hỏi ông, ông thấy tôi và Ngũ Cổ Đại Phu, ai hiền hơn?
Ngũ Cổ Đại Phu là ai? Ngũ Cổ Đại Phu là Bách Lý Hề thời Xuân Thu, người phụ tá Tần Mục Công thành bá nghiệp. Chúng ta biết Xuân Thu có năm bá chủ: Tề Hoàn Công, Tống Tương Công, Tấn Văn Công, Tần Mục Công và Sở Trang Vương. Khi Tần Mục Công xưng bá thời Xuân Thu, tướng của ông chính là Bách Lý Hề.
Bách Lý Hề sao gọi là Ngũ Cổ Đại Phu? Chữ “cổ” nghĩa là da dê đen. Vì Bách Lý Hề được đổi bằng năm tấm da dê đen, nên người ta gọi ông là Ngũ Cổ Đại Phu. Chuyện Bách Lý Hề lát nữa sẽ kể, nhưng ông nổi tiếng hiền minh. Và ông cũng từng giúp Tần chiếm Tây Hà khi làm tướng. Nên sau khi chiếm Tây Hà, Thương Ưởng muốn so mình với Bách Lý Hề năm xưa chiếm Tây Hà.
Triệu Lương nói với Thương Ưởng một đoạn như sau. Triệu Lương nói: Lúc Ngũ Cổ Đại Phu làm tướng Tần, ngày nóng ra ngoài không che ô; mệt không ngồi xe. Khi ông mất, dân khóc như chết cha mẹ, trẻ con ngừng hát, nông phụ ngừng giã gạo, mọi người rất nhớ ông, vì Bách Lý Hề rất được lòng dân.
Còn ông thì ngược lại. Qua một hoạn quan được quốc quân sủng ái để yết kiến quốc quân, điều này đã không tính là đi đường chính. Và một khi được quốc chính Tần, ông dùng toàn cách tàn hại dân. Qua hai mươi năm trị của ông, cuối cùng dân chỉ sợ ông mà không kính, tức dân “kiến uy nhi bất kiến đức”. Rồi đạo đức dân cũng bị ông làm bại, tức dân “tri lợi nhi bất tri nghĩa”, họ chỉ biết lợi ích, không còn biết đạo nghĩa.
Còn nữa, ông lạm sát người vô tội, cắt mũi một thầy thái tử, thích chữ lên mặt một thầy khác. Thái tử hận ông thấu xương, dân gian cha con anh em ôm oán lâu ngày. Ông cũng biết mình không được lòng dân, nên mỗi lần ra ngoài đều chọn võ sĩ thân cường lực tráng nhất làm hộ vệ, ngồi trên xe, tên trên cung, đao rút khỏi vỏ, hai bên chạy. Nếu không có cảnh ấy thì ông không dám ra cửa, chỉ dám ở nhà. Ông sao giống Ngũ Cổ Đại Phu? Ngũ Cổ Đại Phu ngồi trong xe ra ngoài, nói chuyện trực tiếp với dân.
Triệu Lương nói: Thư kinh nói “đắc nhân giả xương, thất nhân giả băng”. Những việc ông làm có được lòng người không? Lại có câu “thị đức giả xương, thị lực giả vong”. Người dựa vào đạo đức mới xương thịnh, người dựa vào bạo lực nhất định sẽ diệt vong. Người như ông chính là người dựa vào sức mạnh. Sở dĩ ông chưa có chuyện là vì trên có Tần Hiếu Công che chở, vì quốc quân còn. Một khi quốc quân mất, vận mệnh ông như sương sớm mặt trời phơi, “nguy như triêu lộ”, thoáng chốc bốc hơi sạch sẽ, không còn dấu vết.
Ông chẳng lẽ ngay điểm này cũng không thấy rõ, còn tham giàu sang đất Thương Ư? Cách duy nhất giữ mình hiện nay là từ chức hiện tại, trả lại 15 thành cho nước, rồi tiến cử một số hiền tài phụ tá Hiếu Công. Bản thân từ quan lui về, đến nơi núi rừng làm một dân thường. Có lẽ như vậy mới khiến ông miễn họa.
Triệu Lương khuyên Thương Ưởng tiến cử người khác, có thể người được tiến cử sẽ nói vài lời tốt cho Thương Ưởng, nhưng Thương Ưởng ngay việc ấy cũng không làm. Thương Ưởng căn bản không để ý lời Triệu Lương.
Kết cục của Thương Ưởng: tự làm tự chịu và bốn điểm thất bại
Cái chết của Thương Ưởng có thể nói là tự làm tự chịu, tác kén tự trói. Ông khắc bạc ít ân, hung hãn tàn bạo, dù giúp Tần thực hiện một thời phú quốc cường binh, nhưng lạm sát người vô tội, làm trái trời, cuối cùng bị họa diệt tộc. Điểm mỉa mai nhất là ông tác kén tự trói: vì luật chính ông quy định mà trên đường chạy không được ở nhà trọ; vì chiếm Tây Hà đắc tội Ngụy mà bị Ngụy từ chối nhận; vì mưu phản mà bị diệt tộc. Những việc ác ông làm lần lượt báo ứng lại chính mình.
Một người sống trên đời, quan trọng nhất không phải làm việc mà là làm người. Thương Ưởng làm người thất bại rất lớn, ông có bốn điểm thất bại.
Điểm thứ nhất: Thương Ưởng rất cố chấp, không nghe bất kỳ lời khuyên nào của bất kỳ ai, kể cả lời Triệu Lương nói rất rõ. Người ngoài nhìn đã biết thái tử sắp lên ngôi, quốc quân sắp bệnh chết, còn tham giàu sang đất Thương Ư. Ông không biết đại họa sắp ập đến sao? Thương Ưởng không biết. Ông không nghe, cố chấp không nghe bất kỳ lời khuyên nào của bất kỳ ai. Đây là điểm thất bại thứ nhất.
Điểm thứ hai: Thương Ưởng làm việc không để đường lui. Ông biết thái tử sau này sẽ làm quốc quân, sao lại đắc tội thái tử đến mức ấy? Cắt mũi một thầy, thích chữ mặt một thầy. Ông không nghĩ bất kỳ hậu quả nào, làm việc không để đường lui.
Điểm thứ ba: Ông sẽ phát hiện Thương Ưởng không có bạn. Khi ông bị xử tử, bị truy nã, không một người nói một lời tốt cho ông. Dân Tần vừa nghe bắt Thương Ưởng liền kéo nhau ra thành, mỗi người xắn tay áo xông đến bắt ông. Chúng ta đọc Chiến Quốc sách quyển ba quyển ba, trên ấy viết: “Thương quân quy hoàn, Huệ Vương xa liệt chi, nhi Tần nhân bất liên.” Người Tần không một ai thương ông, vì ông coi mỗi người Tần như kẻ ngu để bóc lột, nô dịch.
Điểm thứ tư: Trong mắt Thương Ưởng chỉ có công lao không có đạo đức. Ông không hiểu công lao và đạo đức có sự khác biệt. Dù ông cũng đánh được Tây Hà, Bách Lý Hề cũng đánh được Tây Hà, nhưng phương pháp dùng khác nhau. Ông dùng trá thuật, Bách Lý Hề dùng vương đạo. Vậy vương đạo và bá đạo khác nhau thế nào?
Sự khác biệt giữa Vương đạo và Bá đạo
Chúng ta biết Nho gia giảng vương đạo. Xã hội lý tưởng của Nho gia là “nội thánh ngoại vương”, tức là một quân vương, tu dưỡng bên trong là thánh nhân, bên ngoài lại là vua. Ví như Nghiêu, Thuấn, Thành Thang Vương, Chu Văn Vương, Chu Vũ Vương chính là người nội thánh ngoại vương điển hình. Ở đây quyền lực chính trị và chiều cao đạo đức của ông thống nhất. Ông vừa là người có quyền lực nhất, đồng thời cũng là thánh nhân. Đây là xã hội lý tưởng của Nho gia. Điều này rất giống “triết nhân vương” mà Socrates nói.
Chúng ta biết trong tác phẩm Lý tưởng quốc, Platon ghi lại một đoạn đối thoại giữa Socrates và Glaucon. Socrates nói: Trừ khi triết gia trở thành vua của những nước này của chúng ta, hoặc những người tôi hiện gọi là vua và người thống trị có thể nghiêm túc theo đuổi trí tuệ, khiến quyền lực chính trị và trí tuệ hợp nhất, ngoài cách này, các cách khác không thể mang hạnh phúc cho cá nhân và công chúng. Nghĩa là điều Socrates chủ trương cũng là sự thống nhất giữa quyền lực chính trị và trí tuệ. Triết nhân vương mà Socrates nói không phải triết gia làm vua như chúng ta hiểu ngày nay. Trong mắt Socrates, triết gia là người có trí tuệ lớn, là người nhìn thấu quy luật vũ trụ, là người hiểu sâu toàn bộ bí mật của thế giới.
Trong mắt Socrates, người thường trên đời chúng ta là “tù nhân trong hang động”, như người bị trói quay mặt vào hang, chỉ thấy được bên trong hang. Phía sau có một ngọn nến, tù nhân chỉ thấy bóng nhảy trên tường, không biết nguồn sáng phía sau được bố trí thế nào, cũng không biết bên ngoài còn một thế giới tự do. Còn những triết gia là người có thể rời hang đi ra ngoài, thấy thế giới tự do, đồng thời những triết gia này còn có thể trở lại hang, kể cho những tù nhân trong hang về thế giới tự do bên ngoài, dẫn dắt họ cùng triết gia đi ra ngoài, cũng thấy thế giới tự do.
Điều này rất giống Nho gia nói: bản thân ông là thánh nhân, đồng thời là vua, lại dùng vương đạo Nho gia để giáo hóa dân, dạy cho người thường bộ quan niệm đạo đức Nho gia ấy, khiến người thường cũng có cơ hội trở nên giống thánh nhân. Nhưng sau Xuân Thu, Trung Quốc bước vào thời lễ băng nhạc hoại, đây là Khổng Tử nói.
Trước Xuân Thu, ngũ đế tam vương đều là nội thánh ngoại vương, nên cách trị quốc bằng đạo đức lễ nghi đi sâu vào lòng người. Đến thời Xuân Thu, lễ băng nhạc hoại, đại đạo ẩn mất, Trung Quốc bước vào thời lực chinh thiên hạ. Đến thời Chiến Quốc, giữa các nước hoàn toàn lấy việc thôn tính làm việc, đạo đức lễ nghĩa bị vứt một bên. Mỗi chư hầu nghĩ đều là làm sao phú quốc cường binh nuốt nước láng giềng. Điều này tạo đất cho tư tưởng pháp gia xuất hiện và phát huy.
Thương Ưởng vì không hiểu sự khác biệt giữa vương đạo và bá đạo mới tự so với Bách Lý Hề. Hôm nay chúng ta nói vương đạo bá đạo khác đường, nên cũng tiện kể bốn chuyện về Bách Lý Hề.
Bốn câu chuyện về Bách Lý Hề
Chuyện thứ nhất: Giả đồ diệt Quắc
Bách Lý Hề người Sở, quê ở Uyển, tức Nam Dương, Hà Nam ngày nay. Bách Lý Hề lúc trẻ rất nghèo, hơn 30 tuổi mới kết hôn, vợ tên Đỗ Thị, sinh một con. Sau nhà quá nghèo, vợ nói với ông: chi bằng ông ra ngoài xem có cơ hội thi triển tài hoa làm quan không. Lúc ấy nhà không có gì ăn, vợ giết con gà mái duy nhất đẻ trứng, không có củi, vợ chặt then cửa, hầm chín con gà, để Bách Lý Hề ăn no một bữa rồi tiễn ông đi.
Bách Lý Hề trước đến Tống, sau đến Tề. Vì không có người dẫn, nên nghèo khổ, ở Tề phải ăn xin. Lúc ấy gặp một người tên Kiển Thúc. Kiển Thúc nói chuyện với ông, phát hiện Bách Lý Hề là người rất có tài, liền muốn giúp. Nhưng Kiển Thúc cũng nghèo, Bách Lý Hề ở quê Kiển Thúc nuôi trâu cho người khác. Công phu nuôi trâu của ông rất tốt, nuôi trâu cừu béo tốt. Sau ông nghĩ đại trượng phu không thể luôn như vậy, vẫn phải xuất sĩ, liền đến Ngu quốc. Tài hoa ông được Ngu quốc công nhận, ông làm trung đại phu.
Ngu là nước rất nhỏ, giáp Tấn. Đồng thời giáp Tấn còn có nước Quắc. Lúc ấy quốc quân Tấn là Tấn Hiến Công, muốn diệt cả Quắc và Ngu. Nhưng Ngu và Quắc hai nước hỗ trợ nhau: đánh Quắc thì Ngu giúp Quắc; đánh Ngu thì Quắc giúp Ngu. Làm sao? Tấn Hiến Công nghĩ kế ly gián.
Tấn Hiến Công chuẩn bị mấy con ngựa, chuẩn bị một khối ngọc báu rất đẹp, tặng quốc quân Ngu. Ông nói với quốc quân Ngu: tôi nay muốn mượn đường nước các ông để chinh phạt Quắc, tôi tặng ngựa và ngọc báu làm tiền mua đường mượn. Quốc quân Ngu rất tham, thấy ngựa và ngọc rất thích, chuẩn bị đồng ý. Lúc ấy đại phu Ngu là Cung Chi Kỳ không để quốc quân Ngu làm việc ấy.
Cung Chi Kỳ nói Ngu và Quắc hai nước chính là quan hệ môi và răng. Chúng ta môi răng tương y, môi vong xỉ hàn. Hai thành ngữ này từ đây mà ra. Nếu quốc quân bán Quắc, mượn đường cho Tấn, một khi Quắc bị diệt, sợ Ngu chúng ta cũng không còn. Tấn nhất định sẽ diệt luôn Ngu.
Kết quả quốc quân Ngu không nghe, đồng ý Tấn mượn đường. Tấn diệt Quắc xong, trở về thuận tay diệt luôn Ngu. Chuyện này còn để lại một kế trong Tam thập lục kế sau này, gọi là “Giả đồ diệt Quắc”. Việc này xảy ra năm 655 TCN.
Lúc Bách Lý Hề đi Ngu làm đại phu, Kiển Thúc đã khuyên ngăn. Kiển Thúc nói trong loạn thế như vậy, có nhiều nước, ông nhất định phải chọn một quân chủ hiền minh. Đến 30 tuổi ông lại đầu quân. Ông đầu quân một quốc quân ngu muội, sau này sẽ có họa đến đầu. Ông đầu quân một quốc quân ngu muội, khi họa đến ông theo ông ấy cùng chịu nạn, hay không theo ông ấy cùng chịu nạn? Ông theo ông ấy cùng chịu nạn thì gọi là không trí; ông không theo ông ấy cùng chịu nạn thì gọi là không trung. Nếu ông biết ông ấy ngu muội mà vẫn đến, ông đạt được gì? Đó gọi là không trí. Nhưng nếu ông không theo ông ấy cùng chịu nạn thì gọi là không trung. Ông đã cho quốc quân này, ông nên trung với ông ấy. Ông nên theo ông ấy cùng chịu nạn. Nên ông phải tìm một quốc quân thông minh. Ông chỉ có thể trung với người trí mà không trung với người ngu.
Bách Lý Hề nói: Tôi thực ra ở nhà nghèo, đã có cơ hội như vậy, tôi tạm quản. Ông đến Ngu làm đại phu. Lúc ấy ông cũng khuyên quốc quân Ngu đừng mượn đường, nhưng quốc quân không nghe. Cuối cùng Ngu bị diệt, Bách Lý Hề cũng bị bắt, quan đến giám ngục bắt ông.
Sau Tấn quốc quân nghe nói Bách Lý Hề rất có tài, muốn để Bách Lý Hề làm quan, ông nguyện không đến Tấn làm quan? Bách Lý Hề nói: Tôi theo quốc quân Ngu đã là không trí, nếu tôi hiện nay đầu quân kẻ địch nước ông, vì Tấn đã diệt Ngu? Nếu tôi đánh Tấn, tôi chẳng phải không trung sao? Tôi hai toàn chiếm cả? Ông nói tính rồi, tôi đã không trí, không thể không trung, nên ông từ chối yêu cầu của Tấn.
Tấn quốc nói: Ông không ở ta làm quan, vậy làm sao? Lúc ấy Tấn đang muốn liên hôn với Tần Mục Công. Tấn muốn gả con gái ông làm bồi giá cho Tần Mục Công. Bách Lý Hề nói: Tôi gần 70 tuổi rồi, đến đâu cũng làm bồi giá? Thực ra ông cảm thấy rất không tốt. Thế là Bách Lý Hề chạy thoát. Sau khi chạy, ông muốn về quê, kết quả bị người Sở bắt, để ông nuôi trâu ở Sở.
Tần Mục Công khi cưới con gái Tấn, một nhìn danh sách bồi giá, trên ấy sao lại có một người già thế? Một nhìn là Bách Lý Hề. Bách Lý Hề đã rất nổi tiếng, vì lúc ấy ông đã khuyên quốc quân Ngu đừng mượn đường, mọi người đều biết chuyện này. Tần Mục Công tìm được, Tần Mục Công nói với đại thần: Người này có tài như vậy, ta cần bỏ bao nhiêu tiền chuộc ông ấy về?
Chuyện thứ hai: Ngũ Cổ Đại Phu
Tiếp theo là chuyện thứ hai, gọi là Ngũ Cổ Đại Phu. Dưới trướng Tần Mục Công có đại phu Công Tôn Chi. Công Tôn Chi nói: ngài tuyệt đối không được đưa nhiều tiền, vì hiện Sở còn chưa biết ông ấy là hiền nhân. Một khi đưa nhiều tiền chuộc, người Sở biết được sẽ tự giữ lại, không cho ngài. Chi bằng dùng giá chuộc nô lệ bình thường nhất để chuộc ông ấy.
Thế là Tần Mục Công lấy năm tấm da dê đen đến Sở nói: tôi có một kẻ trốn, hy vọng dẫn độ về nước. Nhiều người quan hệ tốt với Bách Lý Hề nghe tin ông sắp bị bắt đi liền khóc. Bách Lý Hề cười nói: một ông già như tôi, họ còn lấy năm tấm da dê đen chuộc thì căn bản không đáng, chắc chắn là muốn tìm tôi về để dùng tôi.
Bách Lý Hề cười lên xe tù. Đến Tần, quốc quân Tần nhìn ông hơi thất vọng, nói: ôi, ông đã 70 tuổi rồi, già thế này.
Bách Lý Hề nói: năm xưa Chu Văn Vương bên bờ sông Vị tìm được Khương Tử Nha, bái Tử Nha làm quân sư, làm thầy thì Tử Nha đã 80 tuổi. Tôi nay mới 70, nếu để tôi lên núi đấu hổ thì già một chút, nhưng nếu để tôi bàn việc nước, định đại chính thì tôi còn trẻ hơn Tử Nha 10 tuổi.
Tần Mục Công thấy ông già nói rất thú vị, liền hỏi: ông có quy hoạch gì cho phát triển tương lai của Tần? Bách Lý Hề nói một đoạn rất đúng: hiện đô Tần ở Ung, tức gần Tây An, Thiểm Tây ngày nay. Đây là nơi Chu Văn Vương và Chu Vũ Vương phát tích, gọi là “sơn như khuyển nha, nguyên như trường xà”, phong thủy cực tốt, là nơi cơ nghiệp vương. Ngài chiếm được chỗ có vương khí như vậy thì đó là cơ sở rất tốt cho phát triển tương lai Tần. Phía tây chúng ta toàn là nước Nhung. Thứ nhất sức chiến đấu Nhung rất thấp, sản xuất không được, vũ khí không tinh; thứ hai nước Nhung đều nhỏ, chúng ta có thể lần lượt nuốt, được đất thì canh tác, được binh và dân thì làm binh Tần. Như vậy đất có, người có, sau này Trung Nguyên có biến thì đây chính là cơ sở thành nghiệp vương. Chúng ta có thể vượt Hoàng Hà rồi hướng Trung Nguyên đồ bá.
Vài câu nói đã nói trúng tâm Tần Mục Công. Mục Công nói: ôi ông quá có tài! Tôi phong ông tước thượng khanh cao nhất. Bách Lý Hề nói tôi không cần tước này, vì tôi có bạn Kiển Thúc, tài hơn tôi mười lần, hy vọng ngài mời ông ấy đến, tôi nguyện làm phó thủ. Thế là Mục Công mời cả Kiển Thúc. Họ phụ tá Mục Công hơn 20 năm, gần 100 tuổi mới mất. Đó là chuyện Ngũ Cổ Đại Phu.
Chuyện thứ ba: Tương đường nhận thê
Chuyện thứ ba về Bách Lý Hề gọi là tương đường nhận thê. Sau khi làm tướng Tần, Bách Lý Hề giàu có. Có lần ở nhà mời nhiều người ăn. Sau khi làm tướng, chuyện ông bị năm tấm da dê chuộc về truyền ra nhiều nước. Vợ ông vốn ở quê, từng một mình nuôi con một thời gian, sau nghèo quá phải đi ăn xin, lưu lạc đến Tần. Nghe đại phu Tần là Bách Lý Hề, bà muốn xem có phải chồng không. Vì Bách Lý Hề luôn có xe, bà nhìn không rõ, cũng không dám nhận. Ba mươi năm không gặp. Sau vợ ông vào phủ tướng xin việc giặt áo. Bà rất siêng, lại hài hước, lại biết hát, nên mọi người thích bà già.
Có lần Bách Lý Hề yến khách, vợ Đỗ Thị nói tôi cũng biết đàn hát. Bà thương lượng với nhạc công xin biểu diễn. Nhạc công đưa đàn, bà đánh rất thê lương ai oán, nhạc công thấy mình đánh không bằng.
Rồi Đỗ Thị hát, đại ý: Bách Lý Hề, ngũ dương bì; ông có nhớ ngày rời nhà, tôi kéo áo khóc; lúc ấy không cơm, tôi chặt then cửa hầm gà mái; nay ông làm tướng Tần, mặc gấm thêu, còn tôi giặt áo cho người; ông giàu rồi, còn nhớ vợ năm xưa không?
Bách Lý Hề nghe rất kinh ngạc, ai biết được chi tiết năm xưa rời nhà? Ông gọi bà đến trước mặt, nhìn kỹ đúng là vợ. Vợ chồng ba mươi năm không gặp, ôm nhau khóc lớn. Ông hỏi con ở đâu? Vợ nói con đi săn. Ông tìm con về. Con chính là đại tướng Tần sau này Mạnh Minh Thị. Mục Công nghe tin lập tức chúc mừng, thưởng tiền, bái Mạnh Minh Thị làm đại phu. Đó là tương đường nhận thê.
Chuyện thứ tư: Phiến chu chi dịch
Chuyện cuối là phiến chu chi dịch. Sau khi Bách Lý Hề làm tướng, Tần Mục Công từng “tam trí Tấn quân”, tức ba lần giúp Tấn chỉ định quốc quân. Vì Tấn Hiến Công có khoảng năm con trai chính, trong đó hai người: Di Ngô và Trọng Nhĩ. Trọng Nhĩ là anh, Di Ngô là em. Trọng Nhĩ chính là Tấn Văn Công – một trong ngũ bá. Sau Hiến Công mất, nước nội loạn (chi tiết không kể), Di Ngô xin Mục Công đưa mình về Tấn làm vua.
Di Ngô đưa điều kiện: nếu ngài đưa tôi về làm vua, tôi cắt toàn bộ tám thành phía tây Hoàng Hà cho ngài. Mục Công đồng ý, đưa Di Ngô về làm Tấn Huệ Công. Năm ấy 650 TCN.
Di Ngô về lập tức nuốt lời. Vì sao? Trước khi nói với Mục Công, ông chỉ là thất phu, đất Tấn không một tấc là của ông, nên nói cắt 8 thành ông không đau lòng. Khi đã làm vua, ông lại thấy 8 thành là của mình, không nỡ. Ông nói với Mục Công bỏ 8 thành ấy đi. Bội minh, không có tín nghĩa. Mục Công nghĩ nghĩ, nhẫn nhịn, không so đo, cũng không đánh.
Huệ Công làm vua đến năm thứ tư thì Tấn gặp thiên tai, dân không có ăn. Huệ Công về nước liền giết nhiều đại thần, làm nhiều việc bất nghĩa. Đến năm thứ tư nước thiên tai, ông đến Tần xin mượn lương.
Tần có tướng Phi Báo nói: không thể cho mượn, người này không tín nghĩa, nên nhân lúc đói mà đánh. Bách Lý Hề đứng ra: quốc quân Tấn có tội với đại vương ta, dân Tấn có tội gì? Nếu họ đói, ta nên cứu đói dân Tấn.
Mục Công thật có phong độ vương giả, nghe lời Bách Lý Hề, mở lớn kho, từ ba đường thủy Phần, Vị và Hoàng Hà, từ đô Ung vận lương đến đô Giáng, đồng thời đường bộ cũng vận. Ba sông lớn, thuyền xe nối đuôi 800 dặm, vận lượng lớn lương Tần đến Tấn. Sử gọi là phiến chu chi dịch, việc rất nổi tiếng.
Mục Công dùng nhiều lương, hy sinh lớn, không tính hiềm cũ cứu Huệ Công. Năm sau Tần gặp nạn, Tấn được mùa. Mục Công xin mượn lại lương năm ngoái. Phái đại thần đến Tấn thương lượng. Huệ Công thấy Tần gặp nạn lập tức nói đây là cơ hội đánh Tần…
Từ bốn chuyện Bách Lý Hề, mọi người có thể thấy phẩm chất người nhân. Thấy sự khác biệt vương đạo bá đạo. Khi nghèo không quên làm việc thiện, khi giàu không phụ thê tử, khi gặp đói thì cứu dân, khi bị bội vẫn giữ tín… Thương Ưởng dùng trá thuật chiếm Tây Hà, còn Bách Lý Hề dùng vương đạo. Đó chính là sự khác biệt giữa vương đạo và bá đạo.
(Nội dung dịch đầy đủ và tổng hợp từ ba phần tập 12 Tiếu Đàm Phong Vân – Vương bá thù đồ trình bày trên Epoch Times.)